المرأة لا تولد…بل تصير كذالك /اعل الشيخ بوسحاب

ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﯿﻒ واﺳﺘﻐﻼل اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﺘﺬﻟﯿﻞ ﻗﺴﻮﺗﮭﺎ، ھﻤﺎ اﻟﻌﺎﻣﻼن اﻷﺳﺎﺳﯿﺎن ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮاره وﺗﺴﯿﺪه اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ اﻷرض،

ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﺜﻤﺎر اﺳﺘﻐﻞ اﻷﻏﺼﺎن واﻟﺤﺠﺎرة ﻛﻮﺳﺎﺋﻞ دﻓﺎع ﺿﺪ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻔﺘﺮﺳﺔ، واﻛﺘﺸﺎﻓﮫ اﻟﻨﺎر َﺣ ﱠﻮل ﻋﺪوه اﻟﻤﻔﺘﺮس

إﻟﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻣﮫ اﻟﻐﺬاﺋﻲ، ﻓﻄ ﱠﻮر وﺳﺎﺋﻞ دﻓﺎﻋﮫ إﻟﻰ آﻻت ﺻﯿﺪ أﺧﺮﺟﺘﮫ ﻣﻦ اﻻرﺗﮭﺎن ﻟﻌﺸﻮاﺋﯿﺔ اﻟﺜﻤﺎر اﻟﻤﻮﺳﻤﯿﺔ إﻟﻰ ﺣﯿﺎة

اﻟﺼﯿﺪ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺘﮫ ﺗﺤﻜﻤﺎ ﻧﺴﺒﯿﺎ ﻓﻲ ﻏﺬاﺋﮫ، ﻟﻜﻦ ﻧﻘﻠﺘﮫ اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺰراﻋﺔ وﺗﺪﺟﯿﻦ اﻟﺤﯿﻮان، ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع ﺑﻤﺎ ﻣﻨﺤﺘﮫ ﻣﻦ وﻓﺮة ﻓﻲ اﻟﻐﺬاء، اﻟﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺎت أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺟﻤﻊ اﻟﺜﻤﺎر وﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺼﯿﺪ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺘﺤﻀﺮ ﺑﻤﺎ وﻓﺮﺗﮫ اﻟﺰراﻋﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮار، وﻣﺎ أظﮭﺮ ﻛﺒﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت

ﻣﻦ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎت ﺣﻔﺰت اﻻﺑﺘﻜﺎر ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻓﺮاغ ﻣﻨﺤﺘﮭﺎ وﻓﺮة اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺰراﻋﯿﺔ وﺗﻄﻮﯾﺮ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺨﺰﯾﻨﮫ.

اﻟﺘﻜﯿﻒ ﻣﻊ ﺗﻘﻠﺒﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻣﻊ ﺗﻐﯿّﺮ أﻧﻤﺎط اﻟﻌﯿﺶ ﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻷدوار ﺑﯿﻦ أﻓﺮادھﺎ ﻛﻞ ﺣﺴﺐ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮫ، ﻓﺘﻐﯿﺮت ﺑﻨﯿﺔ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺘﻐﯿﺮ أدوار أﻓﺮادھﺎ ﻣﻦ ﻧﻤﻂ ﻋﯿﺶ ﻵﺧﺮ، ﻓﺘﺴﺎوي اﻟﺠﮭﺪ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﺜﻤﺎر ﺳﺎوى ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﻤﻊ اﻟﺜﻤﺎر، -وإن ﻗ ﱠﺪس اﻟﻤﺮأة ﻻﻣﺘﻠﻜﮭﺎ ﻣﻌﺠﺰة ﻣﻨﺢ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ-، وﺧﻠﺼﺖ ﺳﯿﺎدة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ

ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺼﯿﺪ ﻟِ َﻤﺎ ﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺎ ٍب ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺮاﺋﺪ… ورﺑﻤﺎ اﻟﻤﺮأة ھﻲ ﻣﻦ اﺳﺘﺄﻧﺴﺖ اﻟﺤﯿﻮان

واﻛﺘﺸﻔﺖ اﻟﺰراﻋﺔ أﺛﻨﺎء ﻣﻜﻮﺛﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻀﺎرب ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺼﯿﺪ، وھﻲ ﻣﻦ اﺑﺘﺪﻋﺖ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺘﺠﺎرة، ﻓﻤﻌﻈﻢ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺬي أﺻﺎب اﻟﺤﯿﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﯾﻌﺰى ﻟﻠﻤﺮأة، ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ظﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺮوﻧﺎ ﻣﺘﻤﺴﻜﺎ ﺑﺄﺳﺎﻟﯿﺒﮫ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻣﻦ ﺻﯿﺪ ورﻋﻲ، ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﺗﻄ ّﻮر اﻟﺰراﻋﺔ ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺎل اﻟﺴﻜﻨﻰ، وﺗﺒﺎﺷﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﻨﺰﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ أھﻢ ﻣﺎ ﯾَﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺎت، ﻏﺰﻟﺖ اﻟﺨﯿﻂ وﻧﺴﺠﺖ اﻟﺼﻮف وﺻﻨﻌﺖ اﻟﺴﻼل وأواﻧﻲ اﻟﻄﯿﻦ واﻟﺨﺸﺐ واﻟﺨﺰف وأدوات اﻟﺒﻨﺎء، وﻣﻦ ﺗﺒﺎدل اﻷدوات واﻵﻻت ﺑﺪأت اﻟﻤﺮأة أوﻟﻰ ﺻﻮر اﻟﺘﺠﺎرة، وط ّﻮرت اﻟﺪار، واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﺎﻟﺘﺪرج أن ﺗﻀﯿﻒ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﺎ

اﺳﺘﺄﻧﺴﺘﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﻮان ﻓﻲ ﻗﻮل ﻣﺆرخ اﻟﺤﻀﺎرة “وﯾﻞ دﯾﻮراﻧﺖ” .

ﻓﻲ ھﺬه اﻷطﻮار ﻣﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت أﻣﻮﻣﯿﺔ، ﺗﺘﻤﺤﻮر ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺣﻮل اﻷم وﺗﻌﯿﺶ ھﻲ وأﺑﻨﺎﺋﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻨﻒ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ،

وﯾﻨﺘﻘﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻠﺘﮫ إﻟﻰ ﻗﺒﯿﻠﺔ زوﺟﺘﮫ، واﻷﻧﺴﺎب ﯾﻘﺘﻔﻰ أﺛﺮھﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻹﻧﺎث، واﻟﺘﻮرﯾﺚ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻷم، وزﻋﺎﻣﺔ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ واﻟﻤﻠﻚ ﯾﺘﺒﻊ دم اﻷم، وﻣﻊ ﺗﻘﺪم اﻟﺰراﻋﺔ وزﯾﺎدة ﻏﻠﺔ اﻷرض وزﯾﺎدة ﻗﻄﻌﺎن اﻟﻤﺎﺷﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﺄﻧﺴﺔ، أﺧﺬ اﻟﺠﻨﺲ اﻷﻗﻮى ﺑﺪﻧﯿﺎ ﯾﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ زﻣﺎم اﻷﻣﻮر ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺸﯿﺌﺎ، وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺰراﻋﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﯾﻀﺮب ﺻﯿﺎدا ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻛﺐ اﻷرض، وزاﺣﻢ

اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻨﺴﺎء وﺳﺎﺋﻞ زﻋﺎﻣﺘﮭﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ، واﺳﺘُﺨﺪم اﻟﺤﯿﻮان ﻓﻲ ﺣﺮث اﻷرض، وأدى اﺳﺘﺒﺪال اﻟﻤﺤﺮاث ﺑﺎﻟﻤﻌﺰﻗﺔ اﻟﺘﻲ

ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻗﻮة ﺑﺪﻧﯿﺔ إﻟﻰ اﻧﻔﺮاد اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ ﻛﻤﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﺎﻟﻘﻄﻌﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺒﺖ زﯾﺎدة أﻋﺪادھﺎ ﻗﻮة ﺑﺪﻧﯿﺔ ﻟﺮﻋﯿﮭﺎ وﺣﻤﺎﯾﺘﮭﺎ، واﻧﻔﺮد

ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻄﻮرت ﻣﻦ ﺗﺒﺎدل اﻷواﻧﻲ واﻵﻻت ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ إﻟﻰ ﺗﺒﺎدل ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ، وﺗﻄﻠﺒﺖ ﻣﺨﺎطﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ واﺳﺘﻌﺪادا

ﻟﻠﻘﺘﺎل .

ﺻﺎرت اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ، وﺑﺪأت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺰراﻋﯿﺔ ﺗﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﻣﻮﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي، وﻏﺪت اﻟﺜﺮوة ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻧﺴﺐ اﻟﺮﺟﻞ، وزﻋﺎﻣﺔ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ واﻟﻤﻠﻚ ﯾﻮرث ﻋﻦ طﺮﯾﻖ دم اﻷب، وأﺻﺒﺤﺖ اﻷﺳﺮة اﻷﺑﻮﯾﺔ ھﻲ اﻟﻮﺣﺪة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﺨﻠﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، وﺑﺎﺣﺘﻜﺎر اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻐﺪاء واﻟﺜﺮوة واﻟﺴﻠﻄﺔ، ﺻﺎرت ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺮأة واﺑﻨﺎﺋﮭﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻛﻠﯿﺎ ﻟﻠﺮﺟﻞ، ﺛﻢ ﻣﻠﻜﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﺎع ﻣﻦ اﻷب إﻟﻰ ﻣﻠﻚ أﺧﯿﮭﺎ وارث اﻟﺜﺮوة، وﻣﻦ أﺣﺪھﻤﺎ إﻟﻰ زوﺟﮭﺎ اﻟﺬي ﯾﺪﻓﻊ ﻣﻘﺎﺑﻞ

اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ ﻣﮭﺮا ﯾﻌﻮض ﻋﻦ ﺧﺴﺎرة ﺑﯿﺖ ﻣﺎﻟﻜﯿﮭﺎ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆدﯾﮭﺎ ﻛﻤﺪﺑﺮة ﻣﻨﺰل.

ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﺘﺰاﻣﻨﺎ ﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﺌﺔ وظﺮوف ﺣﯿﺎة ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ، وﻟﻢ ﯾﺘﺨﺬ ﻣﺴﺎرا ﻣﺤﺪدا ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﺘﻘﻠﺒﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺗﻐﯿﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ، وھﻮ ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻧﺎ ﻓﺴﯿﻔﺴﺎء اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ واﻟﻌﺎدات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻵﺧﺮ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺑﯿﺌﺘﮫ وﻣﺼﺎدر ﻏﺬاﺋﮫ وﺛﺮوﺗﮫ اﻟﻤﺤﺪدة ﻷدوا أﻓﺮاده وﻋﻼﻗﺎﺗﮭﻢ وﻗﯿﻤﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، وﻣﻊ ﻛﻞ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻧﻤﻂ ﻋﯿﺶ ﻵﺧﺮ، ﺗﺤﺘﻔﻆ اﻟﺬاﻛﺮة

اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﻌﺎدا ٍت ﻣﻦ ﻧﻤﻂ اﻟﻌﯿﺶ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻋﺮﻓﺎ ﯾﺘﺨﺬ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ﺷﻜﻞ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ أﺧﻼﻗﯿﺔ ﺗﺼﻞ ﺣﺪ اﻟﺘﻘﺪﯾﺲ، وﯾﺸﻜﻞ

ﻣﻊ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎت ﻧﻤﻂ اﻟﻌﯿﺶ اﻟﺠﺪﯾﺪ، ﻣﻌﺎرف اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ وﻣﺴﻠﻤﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺆطﺮة ﻟﻌﻤﻞ ﻋﻘﻮل أﻓﺮادھﺎ واﻟﻤﻮﺟﮭﺔ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺗﻔﻜﯿﺮھﻢ، أي ﻋﻘﻠﮭﻢ اﻟﻤﻜ ﱢﻮن ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﯿﺮ “ﻻﻻﻧﺪ” ﻓﻲ ﺗﻤﯿﯿﺰه ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬھﻨﻲ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﻔﻜﺮ ﺣﯿﻦ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ وﯾﺴﻤﯿﮫ ﻋﻘﻼ ﻣﻜ ﱢﻮﻧﺎ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻮاو، وﺑﯿﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻤﺴﻠﻤﺎت واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻨﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻰ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺎ وﯾﺴﻤﯿﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻜ ﱠﻮن ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻮاو، وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﺎﺋﺪ أو اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺠﻤﻌﻲ اﻟﺬي ﻧﻔﻜﺮ وﻧﻘﺮر وﻧﺘﺼﺮف

ﺗﺄﺳﯿﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﺗﮫ وﻣﺒﺎدﺋﮫ وﻓﻲ ﺣﺪود ﻗﯿﻤﮫ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ وﺧﻼﺻﺎﺗﮫ

وﻷن ﻣﺴﺎر اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﯾﺘﺸﺎﺑﮫ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﯿﺮه ﻣﻦ ﺣﯿﺎة ﺟﻤﻊ اﻟﺜﻤﺎر إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺪن واﻟﺘﺤﻀﺮ، وﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﻐﺰو واﻟﮭﺠﺮات واﻻﺳﺘﯿﻄﺎن واﻟﺘﺠﺎرة وﺗﺒﺎدل اﻟﺘﺠﺎرب واﻟﻤﻌﺎرف، وﻷن اﻷﻣﻢ اﻷﺳﺒﻖ ﻟﻠﺘﻤﺪن واﻟﺘﺤﻀﺮ أﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﻋﺎداﺗﮭﺎ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪھﺎ وﻣﻌﺎرﻓﮭﺎ ﻟﻘﻮﺗﮭﺎ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ وﻟﺘﻤﻜﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﯿﺪھﺎ وﺗﯿﺴﯿﺮ ﺗﻨﺎﻗﻠﮭﺎ ﺑﺘﻄﻮر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺄﻟﯿﻒ، ﻓﻘﺪ ﻋﻮﻟﻤﺖ ﻋﻘﻠﮭﺎ اﻟﻤﻜ ﱠﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻷﺑﻮﯾﺔ، اﻟﻤﺘﻤﺮﻛﺰة ﺣﻮل اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺰدﯾﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻤﻨﺘﮭﻜﺔ ﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮭﺎ إﻟﻰ درﺟﺔ

ﺟﻌﻠﮭﺎ أس اﻟﺸﺮ وﻣﺒﺪأه ﺑﻞ واﻟﺤﻂ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺤﯿﻮان واﻟﺸﻲء …

وھﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻜ ﱠﻮن اﻟﻤﻌﻮﻟﻢ اﻟﻤﺘﻄﺮف ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻧﻈﻤﮫ اﻷﺑﻮﯾﺔ ھﻮ اﻟﺬي ﻋﻨﺖ ﺳﯿﻤﻮن دي ﺑﻮﻓﻮار ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮭﺎ إ ﱠن اﻟﻤﺮأة ﻟﻢ ﺗﻮﻟﺪ

اﻣﺮأة ﺑﻞ ﺻﺎرت ﻛﺬﻟﻚ… ، ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺼﺪ ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺠﻤﻌﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻋﺼﻮر ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺒﺎت ﻋﯿﺶ اﻟﺒﺸﺮ، واﻟﺬي ﺗﺠﺬر ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﮫ ﺻﺎر ﻋﻘﯿﺪة ﻋﺒﺎدة ﻋﻨﺪ ﺷﻌﻮب وﻣﻮروﺛﺎ دﯾﻨﯿﺎ ﻋﻨﺪ أﺧﺮى ﯾﻘﺎرب ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ، وﻋﻘﻼ ﺟﻤﻌﯿﺎ ﺗﺴﺘﻘﻰ ﻣﻨﮫ ﻣﺴﻠﻤﺎت وﻣﺒﺎدئ ﺗﻔﻜﯿﺮ أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺮأة وﺗﺘﺤﺮك اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻲ ﺣﺪوده وﺗﻘﺮر ﺑﺘﺄطﯿﺮه

وﻟﯿﺴﺖ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻮرﯾﺘﺎﻧﯿﺔ ﺑﺪﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وإن ﺣﻈﺖ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻮروث اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﻣﻮﻣﯿﺔ اﻟﻐﺎﻧﻮ-وﻻﺗﯿﺔ اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ اﻟﻌﮭﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ واﻟﺬي ﺣﻔﻆ ﻟﮭﺎ ﺑﻌﺾ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺗﻜﺎد ﺗﺠﮭﺰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ اﻷﺑﻮﯾﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﻧﺠﺪ وﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ، وﻟﻨﻌﺮف وﺿﻊ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻮرﯾﺘﺎﻧﯿﺔ اﻟﯿﻮم وﻣﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ -إذا ﻟﻢ ﻧﺒﺎدر ﺑﺈﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻋﻘﻠﻨﺎ اﻟﺠﻤﻌﻲ اﻟﺬي ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻲ إطﺎره- ﻓﻤﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ إﻻ اﺳﺘﻈﮭﺎر ﻣﺎ ﯾﺮاد ﻟﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﺗﻨﺎ وﻣﺎ ﯾﻨﺤﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻻت ﺗﻜ ﱢﻮن ﻋﻘﻼ

ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻲ إطﺎره وﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺮأة، واﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺴﮭﺎ ﺗﻨﻈﺮ اﻟﻤﺮأة ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ وﺗﺮﺳﻢ ﺧﻂ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ وﻓﻘﺎ ﻟﻘﻮاﻟﺒﮭﺎ،

ﻣﻮروث اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻐﺎﺑﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ

وﺳﻨﺘﻔﺎﺟﺄ ﺑﺤﺠﻢ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑﯿﻦ ﻣﻮروﺛﻨﺎ اﻟﻤﻨﺴﻮب ﻟﻠﺪﯾﻦ ﻛﺬﺑﺎ واﻓﺘﺮاءا وﺑﯿﻦ

وﻣﻮروث أدﯾﺎﻧﮭﺎ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎن واﻟﮭﻨﺪ واﻟﺼﯿﻦ

ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﻼء ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﻻ وﺳﺒﺒﮫ اﻟﻨﺴﺎء، ﯾﺴﻄﺮ ﻣﻮروﺛﻨﺎ اﻟﻤﺴﺘﻮرد ﻣﻘﻮﻻت ﺗﺮﺑﻂ اﻟﺸﺮ ﺑﺎﻟﻤﺮأة وﺗﺠﻌﻠﮭﺎ أﻛﺒﺮ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻹﻧﺴﺎن )اﻟﺮﺟﻞ( واﻣﺘﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ، وﻹﻋﻄﺎء اﻟﻤﻘﻮﻻت ﺗﺄﺛﯿﺮا أﻛﺒﺮ، ﻧﺴﺒﺖ ﻟﺨﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﺌﯿﻦ ﷺ وﺻﺤﺎﺑﺘﮫ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ، ﻓﻨﺠﺪ أﺣﺎدﯾﺚ وﺿﻌﺖ ﻟﻠﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮأة ورﻣﺰ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ، ﻓﮭﻦ )ﺣﺒﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن1( ، )وﯾﻘﺒﻠﻦ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺷﯿﻄﺎن وﯾﺪﺑﺮن ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺷﯿﻄﺎن2( ، )وھﻦ ﻋﻮرة إن ﺧﺮﺟﻦ اﺳﺘﺸﺮﻓﮭﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن3(، وﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﻤﻘﻮﻻت ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺰ

ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻟﺬي ﯾﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن أﻓﺎﺿﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ، ﻓﯿﻔﺘﺮى ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﻛﺮم ﷲ وﺟﮭﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل: )اﻟﻨﺴﺎء ﺷﺮ ﻛﻠﮭﻦ، وأﺷﺮ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﻦ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﮭﻦ، وﻣﻊ أﻧﮭﻦ ﻧﺎﻗﺼﺎت اﻟﻌﻘﻞ

واﻟﺪﯾﻦ، ﻓﺈﻧﮭﻦ ﯾﺤﻤﻠﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎطﻲ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻧﻘﺺ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪﯾﻦ(

وﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺘﺒﻊ اﻷﺻﻮل اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻘﻮﻻت اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﺔ وﺻﺤﺎﺑﺘﮫ اﻟﻜﺮام، ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻮروث اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻌﺼﺮ اﻟﺘﺪوﯾﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ، ﻋﺼﺮ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺠﺎﺑﺮي، ﺣﻀﺎرات اﻟﯿﻮﻧﺎن

واﻟﮭﻨﺪ واﻟﺼﯿﻦ ﺣﯿﺚ راﻛﻤﺖ ﻗﺮوﻧﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﺳﺦ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي وﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺷﯿﻄﻨﺔ اﻟﻤﺮأة ورﺑﻄﮭﺎ ﺑﻜﻞ ﺷﺮ ﯾﺼﯿﺐ اﻟﺮﺟﻞ-اﻹﻧﺴﺎن، إذ ﻧﺠﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺠﻤﻌﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ﯾﻔﺴﺮ ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﻄﻮرة ﺧﻠﻖ اﻟﻤﺮأة “ﭘﻨﺪورا”، ﻓﺒﻌﺪ ﺳﺮﻗﺔ “ﺑﺮوﻣﺜﯿﻮس” اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وإﻋﻄﺎﺋﮭﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن، ﻏﻀﺐ ﻛﺒﯿﺮ اﻵﻟﮭﺔ “زﯾﻮس” وأﻣﺮ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ أن ﺗﺨﻠﻖ اﻣﺮأة ﺗﻤﻨﻊ اﻟﺮﺟﻞ-اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ

وﻧﺜﺮت

اﻟﻮﺟﮫ،

ﺟﻤﯿﻠﺔ

اﻟﻘﻮام

ﺣﺴﻨﺎء

اﻣﺮأة

اﻟﻄﯿﻦ

وﺷﻜﻞ

واﻟﻤﺎء

اﻟﺘﺮاب

“ھﻔﺴﺘﻮس”

“ﺑﺮوﻣﺜﯿﻮس”،ﻓﻤﺰج

ھﺪﯾﺔ

اﺳﺘﻐﻼل

“أﻓﺮدﯾﺘﻲ” ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺮﺷﺎﻗﺔ واﻟﺸﮭﻮة واﻟﻤﻼﺣﺔ واﻟﻘﻠﻖ اﻟﺬي ﯾﺘﻠﻒ اﻷﻋﻀﺎء، وزرع ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺮﺳﻮل “ھﺮﻣﺲ” ﻋﻘﻼ ﻛﻌﻘﻞ اﻟﻜﻠﺐ

وأﺧﻼﻗﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﺧﺘﻞ ودھﺎء… وﺳﻤﯿﺖ اﻟﻤﺮأة “ﭘﻨﺪورا” ﻷن ﻛﻞ اﻟﺴﺎﻛﻨﯿﻦ ﻓﻲ “اﻷوﻟﻤﺐ” ﻗﺪ ﺳﺎھﻤﻮا ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻠﮭﺎ ﻟﺘﺆذي اﻹﻧﺴﺎن…. وﺑﻌﺪ أن ﯾﻘﺪم “زﯾﻮس” “ﭘﻨﺪورا” إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن-اﻟﺮﺟﻞ وأﻣﻦ “إﭘﯿﻤﺜﯿﻮس” ﻟﮭﺎ وﺳﻜﻦ إﻟﯿﮭﺎ، ﻋﻤﺪت “ﭘﻨﺪورا” إﻟﻰ ﻓﺘﺢ اﻟﺼﻨﺪوق اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﻓﯿﮫ اﻹﻟﮫ “ﭘﺮوﻣﯿﺜﯿﻮس” اﻟﺸﺮور وأﺣﻜﻢ إﻏﻼﻗﮫ، وأوﺻﻰ ﺑﻌﺪم ﻓﺘﺤﮫ، ﻓﺨﺮﺟﺖ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺸﺮة آﻻف ﺷﺮ وﺷﺮ ﻟﻢ

ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺼﯿﺐ اﻹﻧﺴﺎن-اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻮﻻ اﻟﻤﺮأة….

وﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﮫ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﺸﺮ ﺑﺎﻟﻤﺮأة “ﭘﻮﺳﻲ” ﻓﻲ ﻗﺼﺺ “ﺷﻲ ﭼﻨﻎ:” ﻓﻜﻞ اﻷﺷﯿﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻷﻣﺮ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن، وﻟﻜﻦ اﻣﺮأة أﻟﻘﺖ ﺑﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة، ﻓﺸﻘﺎؤﻧﺎ ﻟﻢ ﯾﺄﺗﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻞ ﺟﺎءت

ﺑﮫ اﻣﺮأة، ﻷﻧﮭﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ أﺿﺎﻋﺖ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي… ف”ﭘﻮﺳﻲ” ﻣﻦ أﺷﻌﻠﺖ اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ أﺣﺮﻗﺘﻨﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺰداد ﻛﻞ ﯾﻮم ﺿﺮاﻣﺎ،

ﻟﻘﺪ ﺿﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ، وطﻐﺖ اﻟﺮذﯾﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﯿﺌﺔ اﻟﻤﺮأة ..

وﯾﺆﯾﺪ ﺗﺸﺮﯾﻊ “ﻣﺎﻧﻮ” اﻟﮭﻨﺪي ﻓﻠﺴﻔﺔ أﻧﺜﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮ ﺣﯿﻦ ﯾﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺼﺪر اﻟﻌﺎر ھﻮ اﻟﻤﺮأة، وﻣﺼﺪر اﻟﻌﻨﺎء ھﻮ اﻟﻤﺮأة، وﻣﻦ أﻧﺰل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻌﯿﻢ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ ﺟﺤﯿﻢ اﻷرض ھﻲ اﻟﻤﺮأة وإذن: ﻓﺈﯾﺎك واﻟﻤﺮأة ﻓﮭﻲ أس ﺷﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن

وﻟﯿﺲ ﻏﺮﯾﺒﺎ، ﻓﻲ إطﺎر ھﺬه اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت واﻷﺳﺲ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ، أن ﯾﺨﻠﺺ ﻋﻘﻞ ﻓﻠﺴﻔﻲ ورﯾﺎﺿﻲ ﺟﺒﺎر ﻛﻌﻘﻞ “ﻓﯿﺘﺎﻏﻮرس” إﻟﻰ أن

ھﻨﺎك ﻣﺒﺪأ ﺧﯿﺮ اﻧﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﻨﻮر واﻟﺮﺟﻞ، وﻣﺒﺪأ ﺷﺮ ﺧﻠﻖ اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﻈﻠﻤﺔ واﻟﻤﺮأة.

ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺤﻀﺎرة ﻟﺘﺘﻘﺪم ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺒﻦ ﻛﻞ أﻣﺔ ﻋﺼﺮ ﻧﮭﻀﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮروث ﺳﺎﺑﻘﺎﺗﮭﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻓﻤﻦ ﻣﻮروث “ﺳﻮﻣﺮ”

و”ﺑﺎﺑﻞ”

ﺷﻜﻠﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ واﻟﺼﯿﻨﯿﺔ، وﺑﻨﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﻮروث ﺑﺎﺑﻞ وﻣﺼﺮ واﻟﮭﻨﺪ، وﻣﺰﺟﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﯿﻦ

روﺣﺎﻧﯿﺔ اﻟﮭﻨﺪ وﻧﻈﻢ اﻟﻔﺮس اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ وﻋﻘﻞ اﻻﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ “اﻟﮭﻠﯿﻨﻲ” وﺑﯿﻦ روﺣﮭﺎ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﺖ أﻋﺮاب اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ إﻟﻰ ﺻﻨﺎع ﺣﻀﺎرة وﻋﻠﻢ، ﺑﯿﺪ أن ﺗﺄﺧﺮ ﺗﺪوﯾﻦ أﺳﺲ دﻓﻌﺘﮭﺎ اﻷوﻟﻰ ﺑﻘﺮن وﻧﯿﻒ، أدﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﮭﺎ اﻟﻤﻜ ﱠﻮن ﺑﻌﺾ ﺑﻘﺎﯾﺎ ﺟﺎھﻠﯿﺔ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﺪﺗﮭﺎ ﻋﻨﺪ أﻣﻢ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، وﻣﻊ أن اﻟﻤﻮروث اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﯾﺸﮭﺪ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد ﺟﮭﻮدات ﺟﺒﺎرة ﻟﺘﻨﻘﯿﺘﮫ ﻣﻤﺎ ﺳﺎد ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﯿﮫ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﺣﻮﻟﮫ ﻣﻦ راع ﻟﺸﺆون اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻟﻰ راع ﻟﺮﻋﯿﺔ ﯾﺤﺴﻦ إذا أﺣﺴﻦ إﻟﯿﮭﺎ وﻻ ﯾﺄﺛﻢ إذا ﺑﺎع ﻣﻨﮭﺎ أو ذﺑﺢ، وﻣﺎ ﺷﺎﺑﮫ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻮارث ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ، إﻻ أن ﻛﻮارث اﻟﻤﻮروث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﺸﮭﺪ ﺑﻌﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﺘﻌﺮﯾﺘﮭﺎ وﻓﻀﺢ زﯾﻒ ﻧﺴﺒﺘﮭﺎ ﻟﻠﺪﯾﻦ ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻛﻮارث اﻟﻤﻮروث

اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ…

إﻧﮭﺎ ﻛﻮارث ﺟﺬرت ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ -ذﻛﺮاﻧﺎ وإﻧﺎﺛﺎ- أن ﻧﺼﻒ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ دون ﻧﺼﻔﮫ اﻵﺧﺮ، ﻓﮭﻦ ﻧﺎﻗﺼﺎت ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻘﮭﻦ اﻷول ﻣﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ إﻧﺴﺎن، وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻋﺘﺒﺎرھﻦ ﺑﺸﺮا ﻛﺎﻣﻼ ﻋﺒﺚ وإﺗﻼف ﻟﮭﻦ، )ﻓﺈن اﻟﻤﺮأة ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺿﻠﻊ… وإن أﻋﻮج ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻀﻠﻊ أﻋﻼه

ﻓﺈن ذھﺒﺖ ﺗﻘﯿﻤﮫ ﻛﺴﺮﺗﮫ وإن ﺗﺮﻛﺘﮫ ﻟﻢ ﯾﺰل أﻋﻮج5(، )وﻧﻘﺺ اﻟﺨﻠﻖ ﺟﻌﻠﮭﻦ ﻧﺎﻗﺼﺎت ﻋﻘﻞ ودﯾﻦ ﯾﺴﻠﺒﻦ ﻟﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﯿﺠﺬﺑﻨﮫ

إﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﺒﻠﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪﯾﻦ6(، )وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻓﺘﻨﺔ أﺿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء7(، )ﻓﺎﺗﻘﻮا اﻟﺪﻧﯿﺎ واﺗﻘﻮا اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺈن أول ﻓﺘﻨﺔ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء8(، )وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﻀﻰ إﺧﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺴﺎء9(، )وﻛﺜﺮﺗﮭﻦ ﻣﻦ أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ أن ﯾﺮﻓﻊ اﻟﻌﻠﻢ وﯾﻈﮭﺮ اﻟﺠﮭﻞ وﯾﺸﺮب اﻟﺨﻤﺮ وﯾﻈﮭﺮ اﻟﺰﻧﺎ وﯾﻘﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﺴﯿﻜﺜﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﯿﻦ اﻣﺮأة ﻗﯿﻢ واﺣﺪ10(، )وﻧﺎﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪﯾﻦ ﻟﮭﺎ ﻋﺸﺮ ﻋﻮرات ﻓﺈذا ﺗﺰوﺟﺖ ﺳﺘﺮ اﻟﺰواج ﻋﻮرة وإذا ﻣﺎﺗﺖ ﺳﺘﺮ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﺘﺴﻊ اﻟﺒﺎﻗﯿﺎت11(، وھﻲ ﻓﻲ اﻟﺰواج ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ: )ﻓﺈذا ﺗﺰوج أﺣﺪﻛﻢ أو اﺷﺘﺮى ﺧﺎدﻣﺎ12(،)ﻓﺈﯾﺎه وﻣﺸﺎورﺗﮭﺎ ﻓﺈن رأﯾﮭﻦ إﻟﻰ أﻓﻦ وﻋﺰﻣﮭﻦ إﻟﻰ وھﻦ13(،)وﻻ ﯾﺴﺄل اﻟﺮﺟﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﺿﺮب زوﺟﺘﮫ)14(، ﻟﻜﻦ، ﻟﯿﺠﻠﺪ أﺣﺪﻛﻢ اﻣﺮأﺗﮫ ﺟﻠﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻠﻌﻠﮫ ﻋﺎد ﯾﻌﺎﻧﻘﮭﺎ وﯾﺠﺎﻣﻌﮭﺎ15(، )وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﺸﻲء أن ﯾﺴﺠﺪ ﻟﺸﻲء ﻷﻣﺮت اﻟﻤﺮأة أن ﺗﺴﺠﺪ ﻟﺰوﺟﮭﺎ16(، وﺑﺎﻟﻤﮭﺮ ﯾﺸﺘﺮى ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ، ﻓﺘﺼﯿﺮ ﻣﺘﺎﻋﺎ ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺪار واﻟﺒﮭﯿﻤﺔ: )ﻓﺮﺟﻞ ﻣﻠﻚ ﺑﻀﻊ اﻣﺮأة أو ﺑﻨﻰ ﺑﯿﻮﺗﺎ وﻟﻢ ﯾﺮﻓﻊ ﺳﻘﻮﻓﮭﺎ أو اﺷﺘﺮى ﻏﻨﻤﺎ أو ﺧﻠﻔﺎت وھﻮ ﯾﻨﺘﻈﺮ

أوﻻدھﺎ17(، )وﻣﺜﻞ اﻟﻤﺮأة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﻐﺮاب اﻷﻋﺼﻢ ﺑﯿﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻏﺮاب18(، )وإﻧﻤﺎ اﻟﺸﺆم ﻓﻲ اﻟﻔﺮس واﻟﻤﺮأة

واﻟﺪار19(، )وﺻﻼة اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻘﻄﻌﮭﺎ اﻟﺤﻤﺎر واﻟﻤﺮأة واﻟﻜﻠﺐ اﻷﺳﻮد20(، )وﻓﻲ اﻵﺧﺮة ھﻦ أﻛﺜﺮ أھﻞ اﻟﻨﺎر21(، )وإن أﻗﻞ

ﺳﺎﻛﻨﻲ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎء22( .

ﺧﻠﻘﺖ “ﭘﻨﺪورا” ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ ﻣﻦ أﺑﻌﺎض ﻧﺎﻗﺼﺔ، ورأﯾﻨﺎ ﺑﮭﯿﻤﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ

ﻟﻤﺎ

رأﯾﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﯿﻮﻧﺎن إﺷﺎرات ﻟﻨﻘﺺ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﺮأة

اﻟﻤﯿﺜﻮﻟﻮﺟﯿﺎ

اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ

ﺧﻠﻖ

ﻓﻲ أﺳﻄﻮرة

أوﺿﺢ

ﺗﻜﻮن

اﻟﺼﻮرة

ﻟﻜﻦ

“ھﺮﻣﺲ”،

اﻟﺮﺳﻮل

ﻓﯿﮭﺎ

زرع

اﻟﺬي

اﻟﻜﻠﺐ

ﻋﻘﻞ

اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ :

ﻓﺈن اﻹﻟﮫ “ﺗﻮاﺷﺘﺮي” ﺣﯿﻦ أراد ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ أن ﯾﺨﻠﻖ اﻟﻤﺮأة وﺟﺪ أن ﻣﻮاد اﻟﺨﻠﻖ ﻧﻔﺬت ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﺮﺟﻞ، وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺼﻠﺒﺔ ﺑﻘﯿﺔ، ﻓﻄﻔﻖ ﯾﺸﻜﻞ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺻﺎت واﻟﺠﺬاذات اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺛﺮت ﻣﻦ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﯾﺨﺘﺎر ﻗﺼﺎﺻﺔ ﻣﻦ ھﻨﺎ وﺟﺬاذة ﻣﻦ ھﻨﺎك ﻓﺄﺧﺬ اﺳﺘﺪارة اﻟﻘﻤﺮ وﺗﺜﻨﻲ اﻟﺰواﺣﻒ وﻧﻈﺮات اﻟﻐﺰال وﺗﻘﻠﺐ اﻟﺮﯾﺢ وﺟﺒﻦ اﻷرﻧﺐ وزھﻮ

ھﺒﺔ

اﻹﻟﮫ

ﻗﺪﻣﮭﺎ

ﻧﺎﻗﺼﺔ

اﻣﺮأة

ﻣﻨﮫ

ﺻﻨﻊ

ﻣﺰﺟﺎ

اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ

ھﺬه

وﻣﺰج ﻛﻞ

اﻟﻨﻤﺮ…

وﻗﺴﻮة

اﻟﻌﺴﻞ

وﺣﻼوة

اﻟﻄﺎووس

ﻟﻠﺮﺟﻞ

وأﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻨﻘﺺ واﻟﺒﮭﯿﻤﯿﺔ وﺟﮭﺖ ﻣﻨﻄﻖ “أرﺳﻄﻮ” ﻟﻠﻘﻮل: ﺻﺎرت اﻟﻤﺮأة اﻣﺮأة ﻟﻨﻘﺺ ﻓﯿﮭﺎ وﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﻠﺰم ﺑﯿﺘﮭﺎ ﻛﺘﺎﺑﻌﺔ

ﻟﺰوﺟﮭﺎ، وﻣﻨﮭﺎ اﺳﺘﻤﺪ ﺗﺸﺮﯾﻊ “ﻣﺎﻧﻮ” اﻟﮭﻨﺪي اﻟﺬي ﯾﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮأة طﻮل ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺒﻘﻰ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف اﻟﺮﺟﻞ.. ﻓﺄﺑﻮھﺎ أوﻻ، وزوﺟﮭﺎ ﺛﺎﻧﯿﺎ، واﺑﻨﮭﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎً… وھﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ “ھﯿﻮﻧﺎﻛﺲ” ﻻ ﺗﺴﻌﺪك ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة إﻻ ﯾﻮﻣﯿﻦ، ﯾﻮم

زﻓﺎﻓﮭﺎ وﯾﻮم دﻓﻨﮭﺎ، وﻟﺤﺼﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻣﺮأة ﻻ ﺗﻠﺪ

ﯾﺮى اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻓﻲ ﺗﺒﻨﯿﮫ ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ “ﻻﻻﻧﺪ:” »أن اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﯾﺘﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻜ ﱠﻮن )اﻟﺴﺎﺋﺪ( أي ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻮروﺛﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻛﺄﺳﺎس ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ«، وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﺘﺒﻊ أﺻﻮل ﺑﻌﺾ ﻣﻮروﺛﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﻮﺟﮫ

ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺗﻔﻜﯿﺮﻧﺎ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة، وﺳﺄﺣﺎول ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ أن أﺗﺘﺒﻊ أﺻﻮل ﻣﻮروﺛﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ اﻟﻤﮭﺪد ﺑﺎﻻﻧﺪﺛﺎر، واﻟﺬي

ﻣﯿﺰھﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﻋﻦ ﻧﻈﯿﺮاﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺘﺮك ﻣﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮروث اﻟﺴﻠﺒﻲ ….

ﻋﺰﻟﺖ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ ﺳﻜﺎن ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺎطﻖ اﻟﺤﻀﺎرة، ﻓﻠﻢ ﯾﺼﻞ أﺳﻼﻓﻨﺎ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺘﻤﺪن

واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﻌﻠﻢ، وﻟﻢ ﯾﺼﻠﮭﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ راﻓﻖ ھﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻻت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أﻧﺘﺠﺖ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﻈﻢ اﻷﺑﻮﯾﺔ ﺗﻄﺮﻓﺎ، ﻓﺒﻘﻲ أﺳﻼﻓﻨﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ أﻣﻮﻣﯿﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﮭﺪ ﻗﺮﯾﺐ ﻧﺴﺒﯿﺎ، وﻣﻦ أھﻢ دول أﺳﺎﻟﻔﻨﺎ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻏﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪ ﺻﻮرة ﻋﻦ ﻧﻈﻤﮭﺎ اﻷﻣﻮﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﯿﻼدي واﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ، ﻓﯿﻤﺎ أورد اﻟﻤﺆرخ اﻟﻤﺨﺘﺎر وﻟﺪ ﺣﺎﻣﺪن ﻓﻲ ﻛﺘﺎب “اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻤﻮرﯾﺘﺎﻧﯿﺎ” ﻧﻘﻼ ﻋﻦ “اﻟﺒﻜﺮي:” »وﻣﺬھﺒﮭﻢ ﻓﻲ ﻏﺎﻧﺔ أن اﻟﻤﻠﻚ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﻓﻲ اﺑﻦ أﺧﺖ اﻟﻤﻠﻚ«، وﯾﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﻄﻮطﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ

ﻋﺸﺮ ﺻﻮرة أﻛﺜﺮ ﺗﻔﺼﯿﻼ ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ أﺳﻼﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ وﻻﺗﺔ، ورﯾﺜﺔ اﻟﺪور اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﻮﻣﺒﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻣﻤﻠﻜﺔ

ﻏﺎﻧﺔ ﻓﻲ رأي اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺎه ﷲ وﻟﺪ اﻟﺴﺎﻟﻢ. وﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﺑﻄﻮطﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ “ﻣﺴﻮﻓﺔ” اﻟﺬي ﻋﺎﯾﺶ ﻓﻲ وﻻﺗﺔ:” »وﺷﺄن ھﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻋﺠﯿﺐ، وأﻣﺮھﻢ ﻏﺮﯾﺐ، ﻓﺄﻣﺎ رﺟﺎﻟﮭﻢ ﻓﻼ ﻏﯿﺮة ﻟﺪﯾﮭﻢ، وﻻ ﯾﻨﺘﺴﺐ أﺣﺪھﻢ إﻟﻰ أﺑﯿﮫ، ﺑﻞ ﯾﻨﺘﺴﺐ ﻟﺨﺎﻟﮫ، وﻻ ﯾﺮث اﻟﺮﺟﻞ إﻻ أﺑﻨﺎء أﺧﺘﮫ دون ﺑﻨﯿﮫ. وذﻟﻚ ﺷﻲء ﻣﺎ رأﯾﺘﮫ

ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ إﻻ ﻋﻨﺪ ﻛﻔﺎر “ﺑﺎﻟﺪاﻟﻤﻠﯿﺒﺎر” ﻣﻦ اﻟﮭﻨﻮد. وأﻣﺎ ھﺆﻻء ﻓﮭﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻣﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﻘﮫ وﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن.

وأﻣﺎ ﻧﺴﺎؤھﻢ ﻓﻼ ﯾﺤﺘﺸﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل، وﻻ ﯾﺤﺘﺠﺒﻦ ﻣﻊ ﻣﻮاظﺒﺘﮭﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات. وﻣﻦ أراد اﻟﺘﺰوج ﻣﻨﮭﻦ ﺗﺰوج، ﻟﻜﻨﮭﻦ ﻻ ﯾﺴﺎﻓﺮن ﻣﻊ اﻟﺰوج، وﻟﻮ أرادت إﺣﺪاھﻦ ذﻟﻚ ﻟﻤﻨﻌﮭﺎ أھﻠﮭﺎ. واﻟﻨﺴﺎء ﻟﮭﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻷﺻﺤﺎب ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧﺐ، وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﺻﻮاﺣﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻷﺟﻨﺒﯿﺎت. وﯾﺪﺧﻞ أﺣﺪھﻢ داره، ﻓﯿﺠﺪ اﻣﺮأﺗﮫ وﻣﻌﮭﺎ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ، ﻓﻼ ﯾﻨﻜﺮ ذﻟﻚ.« وﯾﺘﺎﺑﻊ اﺑﻦ ﺑﻄﻮطﺔ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﻄﺮف اﻷﺑﻮﯾﺔ ﻣﺘﺸﺒﻊ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺮﯾﻢ، إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻧﺼﻒ أﻣﻮﻣﻲ

ﻟﻢ ﺗﺼﻠﮫ ﺑﻌﺪ ﺳﻠﺒﯿﺎت اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ راﻓﻘﺖ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ »:دﺧﻠﺖ ﯾﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ “ﺑﺈﯾﻮﻻﺗﻦ” )وﻻﺗﺔ(

ﺑﻌﺪ إذﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل، ﻓﻮﺟﺪت اﻣﺮأة ﺻﻐﯿﺮة اﻟﺴﻦ ﺑﺪﯾﻌﺔ اﻟﺤﺴﻦ، ﻓﻠﻤﺎ رأﯾﺘﮭﺎ ارﺗﺒﺖ وأردت اﻟﺮﺟﻮع، ﻓﻀﺤﻜﺖ ﻣﻨﻲ وﻟﻢ ﯾﺪرﻛﮭﺎ ﺧﺠﻞ. وﻗﺎل ﻟﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ: ﻟﻢ ﺗﺮﺟﻊ؟ إﻧﮭﺎ ﺻﺎﺣﺒﺘﻲ. ﻓﻌﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﻤﺎ، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺤﺠﺎج« ، »ودﺧﻠﺖ ﯾﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻨﺪﻛﺎن اﻟﻤﺴﻮﻓﻲ ﻓﻮﺟﺪﺗﮫ ﻗﺎﻋﺪا ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط، وﻓﻲ وﺳﻂ داره ﺳﺮﯾﺮ ﻣﻈﻠﻞ، ﻋﻠﯿﮫ اﻣﺮأة ﻣﻌﮭﺎ رﺟﻞ ﻗﺎﻋﺪ، وھﻤﺎ ﯾﺘﺤﺪﺛﺎن

ﻓﻘﺎل: ھﻮ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ: أﺗﺮﺿﻰ ﺑﮭﺬا؟

ﻓﻘﻠﺖ: وﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻣﻌﮭﺎ؟

ﻓﻘﺎل ھﻲ زوﺟﺘﻲ،

ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ: ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺮأة؟

وأﻧﺖ ﻗﺪ ﺳﻜﻨﺖ ﺑﻼدﻧﺎ، وﻋﺮﻓﺖ أﻣﻮر اﻟﺸﺮع .

ﻓﻘﺎل ﻟﻲ: ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﯿﺮ وأﺣﺴﻦ طﺮﯾﻘﺔ، ﻻ ﺗﮭﻤﺔ ﻓﯿﮭﺎ، وﻟﺴﻦ ﻛﻨﺴﺎء ﺑﻼدﻛﻢ .

ﻓﻌﺠﺒﺖ ﻣﻦ رﻋﻮﻧﺘﮫ، واﻧﺼﺮﻓﺖ ﻋﻨﮫ، ﻓﻠﻢ أﻋﺪ إﻟﯿﮫ ﺑﻌﺪھﺎ. واﺳﺘﺪﻋﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺮات ﻓﻠﻢ أﺟﺒﮫ.«

وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ إذا ﻟﻢ ﯾﺠﺐ اﺑﻦ ﺑﻄﻮطﺔ دﻋﻮة ﻣﻀﯿﻔﮫ، ﻓﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺮﯾﻢ وﻧﻘﺼﺎن اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺪﯾﻦ واﻟﺒﮭﯿﻤﯿﺔ ﻟﻦ ﺗﻮﺟﮫ ﻋﻘﻞ اﺑﻦ ﺑﻄﻮطﺔ إﻻ إﻟﻰ أن ﺻﺎﺣﺒﮫ دﯾﻮث وزوﺟﺘﮫ ﻋﺎھﺮة، أﻣﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ أھﻞ “إﯾﻮﻻﺗﻦ” ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻔﻄﺮة اﻷﻣﻮﻣﯿﺔ اﻷوﻟﻰ وﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪ أھﻞ

اﻟﺤﻀﺎرات وﻋﮭﺮ ﺗﻔﻜﯿﺮھﻢ.

وﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﮭﻢ اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻻﺑﻦ ﺑﻄﻮطﺔ ﻣﻦ ﺻﺪﯾﻘﮫ ﻓﮭﻤﺎ أدق إذا طﺎﻟﻌﻨﺎ ﻧﻘﻞ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺸﯿﺮ اﻟﻌﺒﯿﺪي ﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﮫ

ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻮرﯾﺘﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ أول زﯾﺎرة ﻟﮫ إﻟﻰ ﻣﻮرﯾﺘﺎﻧﯿﺎ واﻟﺘﻲ دوﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻮان “رﻗﺼﺔ اﻟﯿﺮاع” ﺣﯿﺚ ﯾﻜﺘﺐ اﻷﺳﺘﺎذ:

»وﻟﺴ َﺖ، أﯾﮭﺎ اﻟﻨّﺎظﺮ ﺳﻮى ﻋﻨﺪ ﺑﺎﻛﻮرة اﻷﻋﺎﺟﯿﺐ. ﻓﺘﻠﻚ اﻟﻤﻮرﯾﺘﺎﻧﯿّﺔ، ﻻ ﺗﻄﻮل ﺑﮭﺎ اﻟﺜّﻮاﻧﻲ، ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻨﻚ، وﺗﺴﺒﻘﻚ ﺑﯿﻦ

ﯾﺪﯾﮭﺎ ﻟﻐﺔ ﻣﻮﺟﺎت ﻻ أﺧﺎل أھﻞ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ﻗﺪ ﻓﻘﮭﻮا ﺗﺮﻣﯿﺰھﺎ، وﺗﺠﻠﺲ ﺣﯿﺚ اﻧﺘﮭﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺠﻠﺲ، ﻻ ﻓﺮق ﻋﻨﺪھﺎ أﺑﺪاً أن ﯾﻜﻮن ﺑﺠﺎﻧﺒﮭﺎ

ٌﺐ أو ﺑﻌﯿ ٌﺪ أو ﻗﺮﯾ ٌﺐ. ﺗﺴﺘﺪﯾﺮ اﻟﻤﻮرﯾﺘﺎﻧﯿّﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ ﻧﺼﻒ داﺋﺮة، ﻛﺘﻠﻚ اﻟﻨّﺤﻠﺔ

ﺣﯿﺚ ﺟﻠﺴﺖ ﺷﯿ ٌﺦ ﻣﮭﯿ ٌﺐ، أو ﺷﺎ ﱞب أرﯾ

ّﺴﺒﻞ ﻟﺠﻨﻲ اﻟ ّﺮﺣﯿﻖ اﻟﻨّﺼﻮح، ﺛﻢ ﺗﮭﻮي ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس، ﻣﺴﻠّﻤﺔ، ﻣﺒﺘﺴﻤﺔ. إﻧّﮭﺎ

ُق أﯾﺴﺮ اﻟ

اﻟ ّﺮاﻗﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮم ﺣﻮل ﺑﺘﻼت اﻟ ّﺰھﺮ ﺗﺴﺘﺮ

ّﺻﺔ أﺳﺮﺗﮭﺎ..«..

ﺗﺴﺘﻮي ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺘﮭﺎ، ﺑﺠﺎﻧﺐ أﺧﯿﮭﺎ اﻟ ّﺮﺟﻞ، وﺗﺘﺒﺎدل ﻣﻌﮫ أطﺎﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ، ﻛﺄﻧّﮭﺎ وﻣﺤ ّﺪﺛﮭﺎ ﻓﻲ ﺧﺎ

وﯾﺘﺎﺑﻊ اﻟﻌﺒﯿﺪي ﻓﻲ ﻓﻘﺮة أﺧﺮى:

»وأﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﮭﻀﻢ ﺑﻌﺪ وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ أﻣﺎم ﻋﯿﻨﯿﻚ، ﺗﺄﺗﯿﻚ ﻣﻮرﯾﺘﺎﻧﯿّﺔ أﺧﺮى ﻣﺒﺘﺴﻤﺔ، ﻣﺤﺘﺸﻤﺔ، ﺗﺮﻣﻰ ﺑﻄﺮف ﻣﻠﺤﻔﺘﮭﺎ

ﺧﻠﻔﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﺎرﻗﺔ ﻟﺘﺨﻔﻲ ﻧﺼﻒ وﺟﮭﮭﺎ اﻟﻮ ّﺿﺎء ﺧﻠﻒ ﺣﺮﯾﺮ ﻣﻠﺤﻔﺘﮭﺎ اﻟﻤﻮﺷﺎة، وﺗﺴﺘﺄذﻧﻚ وھﻲ آﻣﺮة: ھﻞ ﻟﻲ أن أﻟﺘﻘﻂ

ﺻﻮرة ﻣﻌﻚ ﯾﺎ أﺳﺘﺎذ؟ أي، وﷲ، ﻓﺘﻘﻒ – أﯾّﮭﺎ اﻷﺳﺘﺎذ – ﻛﺎﻟﻄّﻔﻞ اﻟﻮدﯾﻊ وﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﺘﻘﺎط اﻟ ّﺼﻮرة، وﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ﺗﺮى ﻓﻲ

ﻋﯿﻨﯿﮫ ﻣﻘﺪار ﺿﯿﻖ ﻋﯿﻦ اﻹﺑﺮة ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﺮاب، ﻓﺎﻟﻜ ّﻞ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻔﻮﯾّﺔ ﺗﺴﺒّﺐ ﻟﻚ ﺟﻠﻄﺔ ﻓﻲ رواﺳﺐ اﻟﻄّﻤﻲ اﻟﻤﺘﻜﻠّﺲ ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻚ

اﻟﺜﻘﺎﻓﯿّﺔ.

ﺗﻠﺘﻔ ُﺖ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺷﻤﺎﻟﻚ، ﻓﺘﻨﻜﺴﺮ ﻋﯿﻨﺎك ﻓﻲ ﻋﯿﻨ ْﻲ أﺳﺘﺎ ٍذ ﻟﯿﺒ ﱟﻲ ﺑﺠﺎﻧﺒﻚ، ﻓﯿﻄ ﱢﺮم ﺷﻔﺘﯿﮫ ﺗﻌ ّﺠﺒﺎً وﯾﻘﻮل ﻟﻚ : “اﻧﺤﺒﺲ ﻓﮭﻤﻲ.” وﺗﻠﺘﻔ ُﺖ

ﻧﺎﺣﯿﺔ ﯾﻤﯿﻨﻚ ﻓﯿﺘﻤﺎھﻰ ﻟﺤﻈﻚ اﻷﯾﻤﻦ ﻣﻊ ﻟﺤﻆ رﺟ ٍﻞ ﺟﺰاﺋﺮ ّي ﯾﻘﻮل ﻟﻚ ﻣﻨﺪھﺸﺎً : “ﻣﺎ ﻓﮭﻤ ُﺖ واﻟﻮ…«

وﯾﻜﻤﻞ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻌﺒﯿﺪي ﺗﻌﻠﯿﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎھﺪات اﺑﻦ ﺑﻄﻮطﺔ:

»ﻟﻘﺪ ﻗﺮأ ُت ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀﻰ، ﻓﻲ ﻛﺘﺎب “ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻨﻈّﺎر وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻷﻣﺼﺎر” ﻻﺑﻦ ﺑﻄّﻮطﺔ اﻟﻄّﻨﺠﻲ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺒﻼد،

ُﺖ وﻗﺘﺌ ٍﺬ : إﻧّﮭﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎت اﻟ ّﺮﺣﺎﻟﺔ. ﻟﻜﻨّﻨﻲ اﻟﯿﻮم أﺷﮭﺪ«….

وﻗﻠ

ﺗﻌﻄﯿﻨﺎ ﻣﺸﺎھﺪات “اﻟﻌﺒﯿﺪي” ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻮرﯾﺘﺎﻧﯿﺔ وﺻﺪﻣﺔ ﺻﺪﯾﻘﯿﮫ اﻟﺘﻲ وﻓﻖ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﺻﺪﻣﺔ ﻋﻘﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﻜ ّﻮﻧﺎن

ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ اﻷﺑﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻮك ﻧﺴﺎء ﻻزﻟﻦ ﯾﺤﺘﻔﻈﻦ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﻄﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﻮﻣﯿﺔ اﻷوﻟﻰ .

ﻟﻜﻦ ﻓﻄﺮة أﺳﻼﻓﻨﺎ “اﻟﺒﺪاﺋﯿﯿﻦ” ﻟﻢ ﺗﺨﻞ ﻣﻦ ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﺳﻠﺒﯿﺔ اﺗﺠﺎه اﻟﻤﺮأة، ﻓﻮرﺛﻮﻧﺎ ﺑﻌﺾ ﻋﺎداﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﺧﺘﻄﺎف اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺰواج ﺑﮭﻦ رﻏﻤﺎ ﻋﻨﮭﻦ، وھﻮ ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﺑﻘﺎﯾﺎه ﻓﻲ ﻋﺎدة “أﮔﯿﻠﻮع” ﻓﻲ أﻋﺮاﺳﻨﺎ، وھﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﮭﺎ “وﯾﻞ دﯾﻮراﻧﺖ” ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﻀﺎرة ﻧﻘﻼ ﻋﻦ وﺻﻒ ﻣﺆرخ اﻟﯿﻮﻧﺎن “ﺑﻠﻮﺗﺮﺧﺲ” ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺰواج ﻋﻨﺪ “اﻹﺳﺒﺎرطﯿﯿﻦ” ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد: »ﻛﺎن ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﯾﺲ أن ﯾﻨﺘﺰع ﻋﺮوﺳﮫ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ أﺑﯿﮭﺎ ﻗﻮة واﻗﺘﺪارا، ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﮭﺎ أن ﺗﻘﺎوم ھﺬا اﻻﻧﺘﺰاع، وﻛﺎن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي

ﯾﻌﺒﺮ ﺑﮫ ﻋﻦ اﻟﺰواج ھﻮ ﻟﻔﻆ “ھﺮﭘﺪزﯾﻦ” وﯾﻌﻨﻲ اﻻﻏﺘﺼﺎب .

ﻧﻈﻢ أﺳﻼﻓﻨﺎ اﻷﻣﻮﻣﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﻔﻆ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ وﻟﻢ ﺗﻜﺲ ﺑﻠﺒﻮس دﯾﻨﻲ، ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣﻔﻆ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻮاﺋﻢ ﻧﻤﻂ ﻋﯿﺸﮫ

اﻟﺒﺪوي، وإن ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ واﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ واﻟﮭﻨﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺘﮫ ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺮﯾﻢ

اﻟﻤﺪﺳﻮﺳﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺪﯾﻦ، وﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﯿﺮة، ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺠﺎذب اﻟﺘﯿﺎرات واﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت اﻟﻤﺆدﻟﺠﺔ، ﻧﻌﯿﺶ اﻧﺪﺛﺎر آﺧﺮ

ﻣﻮروﺛﺎ اﻷﻣﻮﻣﻲ أﻣﺎم ﻏﺰو ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻧﺠﺪ اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﺤﯿﺮة اﻟﺒﻨﺎﺋﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ دﻟﮭﻲ اﻹﻟﯿﺎﺳﯿﺔ، ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺮاه -ھﺬه اﻷﯾﺎم- ﻣﻦ دك

ﻵﺧﺮ ﺣﺼﻮن ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺬي ﻧﺴﺠﮫ ﻋﻘﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﻮروﺛﮫ اﻷﻣﻮﻣﻲ ﺑﺸﺮط ﻻ ﺳﺎﺑﻘﺔ وﻻ ﻻﺣﻘﺔ…

ﺣﺮر ﻋﺼﺮ ﻧﮭﻀﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﻮل اﻷوروﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎت وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻜ ﱠﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﮫ اﻟﻤﻠﻚ ورﺑﺎﻧﯿﺔ اﻟﻜﮭﻨﺔ، ﻓﺎﻧﺘﻘﺪ ﻣﻠﻚ اﻟﻜﮭﻨﺔ اﻟﺤﻖ اﻟﺤﺼﺮي ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺪث ﺑﺎﺳﻢ اﻹﻟﮫ، واﻧﺘﻘﺪ ﺣﻖ اﻟﻤﻠﻮك اﻹﻟﮭﻲ ﻓﻲ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﺸﺮ، وﺣﻖ أرﺑﺎب اﻹﻗﻄﺎع ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺒﺎد

اﻟﻤﺰارﻋﯿﻦ ﻓﻲ إﻗﻄﺎﻋﺎﺗﮭﻢ، ﻟﻜﻦ ﺣﻖ رب اﻷﺳﺮة ﻓﻲ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﺮأة ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮫ وإن اھﺘﺰ ﺑﺎھﺘﺰاز ﻗﺪﺳﯿﺔ رﻋﺎﺗﮫ. ﻟﻜﻨﮫ ھﯿﺄ

ﻟﻌﺼﺮ اﻟﺜﻮرات اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ أو ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺮاﺟﻌﺎت وﻋﺼﺮ اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ اﻷوﻟﻰ وﻋﺼﺮ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ..

ﻓﺄﻋﻄﺖ اﻟﻤﺮاﺟﻌﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻋﻘﻼ ﺟﻤﻌﯿﺎ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﯾﺘﻘﺒﻞ ﺗﻘﻠﺪ ﻣﺎري اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻌﺮش، وﻣﻦ ﺑﻌﺪھﺎ اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﯿﺰاﺑﯿﺖ اﻷوﻟﻰ ﻣﺆﺳﺴﺔ

ﻋﻈﻤﺔ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﯿﺪت اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻘﺮون، ﻓﻈﮭﺮ “ﺑﯿﻜﻮن” و”ھﻮﺑﺲ” و”ﻟﻮك ”

و”ﻧﯿﻮﺗﻦ”، وﻛﺎﻧﺖ “ﻛﺎﺗﺮﯾﻦ” وﻣﻦ ﺑﻌﺪھﺎ “ﻣﺎرﯾﺎ ﺳﻠﯿﻠﺘﺎ آل ﻣﯿﺪﯾﺘﺸﻲ” ﻗﺪ ﻧﻘﻠﺘﺎ إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻗﺒﺴﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر “ﻓﻠﻮرﻧﺴﺔ” أﯾﻘﻮﻧﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ، ﻓﺴﻄﻊ ﻓﻲ ﺳﻤﺎء اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ راﺋﺪات ﻣﺜﻞ “ﻣﺎدﻟﯿﻦ دﺳﻜﻮدﯾﺮي” ﻣﺆﻟﻔﺔ رواﯾﺔ “ءارﺗﺎﻣﯿﻦ” ، و”ﻣﺎدام دي ﻻﻓﺎﯾﯿﺖ” ﻣﺒﺪﻋﺔ أوﻟﻰ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺴﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ “اﻷرﻣﻠﺔ ﻛﻠﯿﻒ”، وظﮭﺮت اﻟﺼﺎﻟﻮﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﻊ إﻧﺸﺎء “ﻛﺎﺗﺮﯾﻦ دي ﻓﯿﻔﯿﻮ” ﻟﺼﺎﻟﻮن ﻓﻨﺪق

روﻣﺒﯿﺒﻮ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺻﺎﻟﻮﻧﺎت “ﻣﺪام دودﯾﻔﺎن ودﻣﻮازﯾﻞ دﯾﻨﺴﯿﻨﺎس”، و”ﻣﺪام ھﻠﻔﺸﯿﻮس..”، وھﻲ اﻟﺼﺎﻟﻮﻧﺎت اﻟﺘﻲ اﻧﺒﺜﻖ ﻣﻨﮭﺎ

ﻋﺼﺮ اﻷﻧﻮار اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺬي ﻏﯿﺮ ﺑﻨﯿﺔ ﻋﻘﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻜ ﱠﻮن ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ.

ﻟﻢ ﯾﮭﺪم ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ أﺳﺲ ﻋﻘﻞ اﻷﻣﻢ اﻟﻐﺎﺑﺮة ﺑﯿﻦ ﻋﺸﯿﺔ وﺿﺤﺎھﺎ، ﺑﻞ إن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻓﻼﺳﻔﺘﮫ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻤﻮروث ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ اﻟﻤﻔﺎﺿﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻷﺻﻠﮭﻢ وﺟﻨﺴﮭﻢ، ﻓﻨﺠﺪ ﺣﺎﻣﻞ ﻣﺸﻌﻞ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ “ﻓﻮﻟﺘﯿﺮ ﯾﻨﺒﺮي” ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮل “ھﻠﻔﺸﯿﻮس:” أن اﻟﺒﺸﺮ ﯾﻮﻟﺪون ﻣﺘﺴﺎوون

ﻓﻲ ذﻛﺎﺋﮭﻢ، وﻟﺪى ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻟﺪھﻢ اﺳﺘﻌﺪاد ﻣﺘﺴﺎو ﻟﻠﻔﮭﻢ واﻟﺤﻜﻢ، وأن ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﺗﻔﻮق ﻓﻄﺮي ﻓﻲ اﻟﺬھﻦ ﻟﺒﺸﺮ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ،

وإﻧﻤﺎ ﺗﺤﺪث اﻟﻔﻮارق ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﺒﯿﺌﺔ واﻟﺪرس واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ. ودﻋﻮﺗﮫ ﻹﻧﮭﺎء اﻟﻄﺒﻘﯿﺔ واﻧﮭﺎء اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺿﺪ اﻟﻨﺴﺎء، وﻟﻠﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ

اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ وﺑﯿﻦ ﻛﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻓﻲ ﻓﺮص اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ وأﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن. وﻣﺜﻞ “ھﻠﻔﺸﯿﻮس” ﻗﺎل اﻟﺒﺎرون “دي ھﻮﻟﺒﺎخ” ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﺜﺎﺋﺮ “دﯾﺪرو” ﻣﺘﺬﺑﺬﺑﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ، وإن ﻛﺎن ﻟﺨﺺ رأﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻓﻲ رواﯾﺔ “ﺣﻠﻢ

داﻟﻤﺒﯿﺮ” : »اﻟﻔﺮق اﻟﻮﺣﯿﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة أن ﻷﺣﺪھﻤﺎ ﻛﯿﺲ ﯾﺘﺪﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج وﻟﻶﺧﺮ ﻛﯿﺲ ﻣﺜﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ.« وﯾﻜﻔﻲ أن ﻧﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن أوﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎت روﺳﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎل اﺷﺘﺮك ﺑﮫ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ دﯾﺠﻮن ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺆال: “ﻣﺎ اﻷﺻﻞ

ﻓﻲ ﻋﺪم اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ، وھﻞ ﯾﻘﺮه ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ؟” ﻟﻨﻌﺮف اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﺎﺋﺪ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻮل ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﺗﺼﺎرع ﻟﻠﺘﺤﺮر

ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﺗﮫ وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ھﺪ أﺳﺴﮫ .

أﻋﻄﺖ آﻻت اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ، ﻓﺘﺸﻐﯿﻠﮭﺎ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﮭﺎرة ﻻ اﻟﻘﻮة اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ، وأﻋﻄﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ آﻻت ھﺪ أﺳﺲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻜ ﱠﻮن ﺣﻮل ﻧﻘﺺ اﻟﻤﺮأة اﻟﻔﻄﺮي، ﻓﺄﺳﺴﺖ “اﻟﯿﺰاﺑﯿﺖ ﻣﻮﻧﺘﺎﺟﻮ” ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﺠﻮارب اﻟﺰرق اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ، وأﻟﻔﺖ “ﻣﺎري ووﻟﺴﺘﻮﻧﻜﺮاﻓﺖ” “دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة” وﺣﻜﻤﺖ ﺗﻠﻤﯿﺬة ﻋﺼﺮ اﻷﻧﻮار وراﻋﯿﺔ اﻟﻌﻘﻞ “ﻛﺎﺗﺮﯾﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ” روﺳﯿﺎ، وﻧﺎﻟﺖ “ﻣﺎري ﻛﻮري” ﺟﺎﺋﺰﺗﻲ ﻧﻮﺑﻞ، وﺧﺮج ﻋﺎﻣﻼت اﻟﻨﺴﯿﺞ ﻓﻲ ﺗﻈﺎھﺮة “اﻟﺨﺒﺰ واﻟﻮرود” ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﺎرس، وﻛﺎﻧﺖ “ﺣﻨﺔ ارﻧﺪت” و”ﺳﯿﻤﻮن دﯾﺒﻮﻓﻮار”، وﻏﺪت اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻣﯿﺜﺎﻗﺎ أﻣﻤﯿﺎ وﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﺗﻠﺰم ﻛﻞ اﻟﺪول ﺑﺘﻄﺒﯿﻘﮫ… وﻣﺎزاﻟﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻛﻞ أﺻﻘﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﻨﺎﺿﻠﻦ ﻟﻨﯿﻞ ﺣﻘﮭﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻣﻦ

ﺣﻘﻮق ﻟﻺﻧﺴﺎن … وﻋﻨﺪﻧﺎ ﻗﺪ ﯾﻌﺎﻟﺞ ﺳﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺰﻣﻨﺎ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ اﻷﻣﻤﯿﺔ ﺑﻌﺾ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺳﺎدت وﺗﺴﻮد ﻋﻘﻠﻨﺎ اﻟﺠﻤﻌﻲ اﻟﻤﻜ ﱠﻮن ﻋﻠﻰ دوﻧﯿﺔ اﻟﻤﺮأة، ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ أﻏﻠﺒﮭﺎ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺣﺒﺮا ﻋﻠﻰ ورق ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻄﺒﯿﻖ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﺮﺟﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺮﯾﻢ إﻟﻰ ﻟﺴﺎﻧﮫ اﻟﺪارج وأﺻﺒﺤﺖ

ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮره اﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﺠﺬرت ﻓﯿﮫ ﺛﻘﺎﻓﺔ دوﻧﯿﺔ اﻟﻤﺮأة وﺗﺴﻠﯿﻌﮭﺎ وﺗﺸﯿﯿﺌﮭﺎ إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﻚ ﺗﺴﻤﻊ إﺣﺪاھﻦ ﺗﻐﻨﻲ

ﺑﻤﺎ ﯾﺪﻓﻊ ﻣﮭﺮا ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ،

ﺑﺼﻠﯿﻞ أﻏﻼﻟﮭﺎ إﻻ ﺑﯿﻊ ﺑﻀﻌﮭﺎ ﻟﻤﻦ ﺳﯿﻤﻠﻜﮭﺎ

“ﺳﺎﺑﮓ ﻣﺎ ﺑﻌﻨﺎه ﻧﺰدﺣﻮ ﺑﯿﮫ” وﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﺘﺮﻧﻤﺔ

وﺗﺴﻤﻊ أﺧﺮى ﺗﻐﻨﻲ “ﯾﺎﻟﺨﺎدم ھﺎه دﻧﻚ ﺗﻨﮕﺒﻈﻲ” وﻻ ﺗﻌﻨﻲ إﻻ اﻹﺷﺎرة -ﺑﻔﺮح- ﻟﻤﺸﺮوع اﺳﺘﻌﺒﺎدھﺎ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ، وﺣﯿﻦ ﻧﻘﻮل ﺑﻠﺴﺎﻧﻨﺎ اﻟﺪارج “اﻋﻄﺎھﺎ رﮔﺒﺘﮫ” ﻓﻼ ﻧﻌﻨﻲ إﻻ أﻧﮫ أﻋﺘﻘﮭﺎ، وﺣﯿﻦ ﻧﻘﻮل “اﻋﻄﯿﮫ اﺷﺒﺮ ﺗﻄﺎم اذراع” ﻻ ﻧﻌﻨﻲ إﻻ ﺗﻜﺮﯾﺲ ﺣﺮﻣﺎﻧﮭﻦ ﻣﻦ

أدﻧﻰ ﺣﻘﻮﻗﮭﻦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﯾﻜﻔﻲ أن ﻧﻌﻠﻢ أﻧﮭﺎ ﻏﺪت ﻓﻲ ﻣﻮروﺛﻨﺎ “ﺗﯿﺒﺔ” وأﻧﮫ “دﯾﻠﻮل” …

إن اﻟﺴﺒﯿﻞ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﺼﻒ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ، ھﻮ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻋﻘﻠﻨﺎ اﻟﺠﻤﻌﻲ، إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء أﺳﺴﻨﺎ وﻗﻮاﻋﺪﻧﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ اﺗﺠﺎه اﻟﻤﺮأة، إﻋﺎدة ﻏﺮﺑﻠﺔ رواﻓﺪ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ ﻟﺘﻔﻜﯿﺮﻧﺎ، وﺗﻨﻘﯿﺘﮭﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﺳﻠﺒﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة، واﻟﻌﻮدة إﻟﻰ

َﺳ َﻌ ٰﻰ 23(، )إِ ّن أﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ أﺗﻘﺎﻛﻢ24(، )أﻧﱢﻲ

َﻣﺎ

ِن إِ ﱠﻻ

َﺴﺎ

َﺲ ﻟِ ْ ِﻺﻧ

أﺳﺲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺤﻔﻮظ اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮫ ﺟﻞ وﺗﻌﺎﻟﻰ: ) َوأَن ﻟﱠ ْﯿ

ﻻ أﺿﯿﻊ ﻋﻤﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮ أو أﻧﺜﻰ25(

اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﻜﻞ راﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻔﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ، وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ

ﺳﻜﯿﻨﺔ ﺑﯿﻨﺖ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻛﻌﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء، واﻟﺘﻲ ﯾﺬھﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن إﻟﻰ أﻧﮭﺎ ﺻﺎﺣﺒﺔ أول ﺻﺎﻟﻮن ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﺮﻓﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺦ. وﻧﻌﻤﺪ إﻟﻰ ﺗﻄﮭﯿﺮ أﻟﺴﻨﺘﻨﺎ وﻓﻮﻟﻜﻠﻮرﻧﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺪارﺟﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻻﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﻨﺴﺎء وﺗﺸﯿﯿﺌﮭﻦ، وإﻋﺎدة إﺣﯿﺎء ﻗﯿﻢ ﻣﺠﺘﻤﻊ أﺳﺎﻟﻔﻨﺎ

اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺖ اﻷﻣﯿﺮة اﺧﻨﺎﺛﺔ ﻣﻨﺖ ﺑﻜﺎر وﻋﺎﻟﻤﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺧﺪﯾﺠﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻌﺎﻗﻞ

أﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻋﻤﻞ ﺷﺎق، وﯾﺤﺘﺎج ﺗﻀﺎﻓﺮ ﻋﻘﻮل ﺗﺄرﯾﺦ وﻗﺎﻧﻮن وﻋﻠﻮم اﺟﺘﻤﺎع وﻓﻘﮭﺎء ﻣﺴﺘﻨﯿﺮﯾﻦ، وأﻋﻠﻢ أن طﺮﯾﻘﮫ ﻣﻠﻐﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﻖ واﻟﺘﺴﻔﯿﮫ واﻟﺘﻜﻔﯿﺮ، ﻟﻜﻦ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ أن ﺗﺘﺒﻨﺎه ﻣﻨﻈﻤﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻤﮭﺘﻤﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻤﺮأة، ﻓﮭﻮ ﻣﺸﺮوع ﯾﺤﺘﺎج ﻣﺘﻤﺮﺳﯿﻦ ﻓﻲ

اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ، ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﺘﻨﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺠﺎل ﻟﺘﻌﻤﯿﻖ اﻟﻨﻘﺎش ووﺿﻊ اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺎت….

وأﺧﺘﻢ ﺑﺬﻛﺮ رد ﻓﻌﻞ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﻋﻨﮭﺎ ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﻨﺴﺐ ﻟﺨﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﺔ أن ﻣﺎ ﯾﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة اﻟﻜﻠﺐ واﻟﺤﻤﺎر واﻟﻤﺮأة، ﻗﺎﻟﺖ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ: ﺷﺒﮭﺘﻤﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺤﻤﺮ واﻟﻜﻼب… وﷲ ﻟﻘﺪ رأﯾﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﯾﺼﻠﻲ، وإﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮﯾﺮ، ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻀﻄﺠﻌﺔ. رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ وأرﺿﺎھﺎ وﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﻮم ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﺌﯿﻦ رﺳﻮل اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺪل اﻟﺬي ﺣﺮم اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻠﻰ

ﻧﻔﺴﮫ وﺟﻌﻠﮫ ﺑﯿﻦ ﻋﺒﺎده ﻣﺤﺮﻣﺎ.

اﻟﻘﺮآن

آﯾﺎت

وﻣﺮاﺟﻊ

ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ،

رﺿﻮان

وﺻﺤﺎﺑﺘﮫ

اﻟﺮﺳﻮل ﷺ

ﻟﺴﺎن

ﻋﻠﻰ

اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ

واﻟﻤﻘﻮﻻت

اﻷﺣﺎدﯾﺚ

:

ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﻜﺮﯾﻢ

-1اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﮭﺎب، اﻟﺴﺨﺎوي اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺤﺴﻨﺔ

-2ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ -3ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي

-4اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﻠﻲ اﻟﺮﺿﻰ ﻧﮭﺞ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ

-5اﻟﺒﺨﺎري

-6ﻣﺴﻠﻢ -7ﻣﺴﻠﻢ -8ﻣﺴﻠﻢ -10اﻟﺒﺨﺎري -11اﻟﺠﻌﺎﺑﻲ

-12أﺑﻮ داوود -13اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﻠﻲ اﻟﺮﺿﻰ

14 -أﺑﻮ داوود -15اﻟﺒﺨﺎري -16اﻟﺘﺮﻣﺬي -17ﻣﺴﻠﻢ

-18اﻟﺒﻮﺻﯿﺮي اﻹﺗﺤﺎف

-19ﻣﺴﻠﻢ -20ﻣﺴﻠﻢ -21اﻟﺒﺨﺎري -22ﻣﺴﻠﻢ

-23اﻟﻨﺠﻢ -24اﻟﺤﺠﺮات -25آل ﻋﻤﺮان